陈霆的作品简介

《唐馀纪传》二十四卷（浙江巡抚采进本）

《四库总目提要》

明陈霆撰。霆字声伯，德清人。宏治壬戌进士，官至山西提学佥事。是书凡《图纪》三卷，《列传》十卷，《家人传》一卷，《忠节传》一卷，《义行传》一卷，《隐逸传》一卷，《藩附传》一卷，《列女传》一卷，《方技传》一卷，《伶人传》一卷，《别传》一卷，《志略》一卷，《附录》一卷。大旨以南唐承唐之正统，盖与姚士粦《後梁春秋》均欲窃取《通鉴纲目》帝蜀之意，而不知其似是而非者。考陆游《南唐书》，谓唐宪宗第八子建王恪生超，超生志，仕为徐州判司。志生荣，荣生昪。而欧阳修《五代史》则云家世微贱，与游说迥殊。则其系出唐後与否，宋代已多异议。且自李璟巳附於周，李煜又始终奉宋正朔，当时巳以藩臣自居，後世忽以正统归之，尤为乖剌。其体例多学步《新五代史》。如唐庄宗亡於伶人，事关兴废，故欧阳修别传伶官。至申渐高等四人，其事微矣，乃亦别立传，将修《唐书》者必为黄幡绰等立传乎？唐六臣，《新五代史》别传，以其卖国也，乃亦摭徐铉、殷崇义、张洎、张佖、周惟简、查元方以足六臣之数。不知其随主而降，与许善心一例也。如此之类，皆有效颦之失。况既以南唐继唐，自应正其为帝。而昪曰先主，璟曰中主，煜曰後主，复仿陈寿《蜀志》之例，尤进退无据。至於杂采稗官，漫无刊削，及其小失矣。胡恢之书虽佚，马令、陆游二书具在，何必作此屋下屋也。

《渚山堂诗话》·三卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）

《四库全书总目提要·卷一百九十七·集部五十》：

明陈霆撰。陈霆有《唐馀纪传》，已著录。是书杂论唐、宋以来诗句工拙，而明诗为多。又喜自载其诗，如《冷斋夜话》、《珊瑚钩诗话》之例。如论古人作诗，用事当如水中著盐，寓意当如空中散花。因举所自作“独背小阑无一语，门前吹进落花风”句，谓为空中散花。“风月多情自进楼”句，谓为水中著盐。殊皆未确。其引据古人，亦颇疏舛。如李商隐杀风景语，本出所作杂纂。虽世无完本，然删本尚载《说郛》中。霆乃指为义山《诗品》，世无此书也。又《复斋漫录》谓张耒“新月已生飞鸟外，落霞更在夕阳西 ”句，本之郎士元“河源飞鸟外，雪岭大荒西”一联。摘其知上句本士元诗，不知下句本薛能“好山多在夕阳西”句可也。霆乃谓其不知本九僧“春生桂岭外，月在海门西 ”句，是与耒诗何涉乎？

陈霆《踏莎行》（晚景）

流水孤村，荒城古道。槎牙老木乌鸢噪。夕阳倒影射疏林，江边一带芙蓉老。

风暝寒烟，天低衰草，登楼望极群峰小。欲将归信问行人，青山尽处行人少。

附陈霆《游有竹亭》

细草幽香受履痕，东风更为客开门。

竹余新笋供茶料，树借繁阴盖酒尊。

行处漫随陶令柳，坐间争占谢公墩。

醉归尚有溪头日，不道斜阳迫暮村。

陈霆《仙潭十景》诗（现刻于浙江德清县新市镇中心公园内，仙潭，即新市别名）

陈霆

一、《三潭夜月》

老蛟全懒弄狂波，向晚平潭月色和。

山翠已收眉尚浅，水光相汤镜新磨。

客船有笛吹杨柳，渔浦无灯落雁鹅。

却信仙人过旧隐，水丝弹处夜凉多。

胡桑按：正德《仙潭志》卷一云：“三潭，旧传通济桥下为一潭；通仙桥下为一潭；米漾桥下为一潭。今皆浅浊淤狭，难于舣船。意当时清冷渊静。故为神仙所游泳。乃知岁久变迁，为市民所侵多矣。”

通济桥，马公桥（已毁）南，如意街（今西安街）西端，俗呼行灶桥。建于宋前，嘉靖年间重建，后改为跃龙桥，桥下之潭，名为“跃龙潭” 。与西安街平行之市河及觉海寺前之市河交汇处，今仅为丁字形河口。

通仙桥，在谢家园（今仙潭路中部以北）陆仙楼旁之南。建于宋前，明清两代均有修复，1972年拆毁，河填塞。今重建，迁至陈家潭旁，桥旁为吟仙亭。今陈家潭之陆仙楼原在谢家园，重修时，亦迁至此地。考《明一统志·卷四十》：“仙潭，在德清县东南四十里。晋道士陆修静尝自此潭没数月乃出。后人纪其异，遂以名潭。 ”桥下之潭应名“仙潭” 。今被填塞。

米漾桥，驾仙桥（明后改称日晖桥）东北，西临陈家潭，南通直街。建于明前。刘宣教祠（后衍为大观堂）前，俗呼大官人桥。20世纪50年代，拆除。桥下之潭，曰“陈家潭”。嘉庆嘉庆《新市镇续志》卷一云：“刘宣教祠，在米漾桥北，相传神姓刘讳圣元，三里湾人。张米肆于镇。每以小量入、大量出。数年，赀尽。大笑投潭死。众因名其潭曰米漾。立祠祀之。有祷辄应。元时，敕封宣教郎。 ”疑古之陈家潭面积颇大，今之陈家潭（神驾潭）为淤塞后之局部。

二、《九井寒泉》

藓痕交砌水花凝，海底灵泉各窍生。

酿酒煮茶功却异，分江贮月派同清。

炊烟出户催朝汲，轳辘鸣秋杂市声。

醉后不禁诗吻渴，一飘争顾齿牙惊。

胡桑按：陈霆《仙潭志》卷一云：“东岳行宫前、宫内、康王祠前、觉海寺前、永灵东庙前、后街中、通仙桥下、步云桥下、熙春桥下、透仙桥下各有古井一。旧咏有‘九井寒泉’者，谓此。居民所有，不为通衢。众汲者，不与焉。”

东岳行宫，建于北宋崇宁年间（1102—1106年），建炎年间（1127—1130）重修，明清两代多次重修。1950年，于原址建新市小学。1992年，遗址全部拆除。

康王祠，位于觉海寺灵泉山后，因宋高宗赵构（原康王），御驾亲临觉海寺而建。今毁。

觉海寺，迎圣桥北堍。唐宪宗元和十年（815年），由新市人钟思染购得南朝齐国大夫朱安期墓地建寺，名“大唐兴善寺”。后改名觉海寺。《浙江通志》卷二百二十九云：“觉海教寺，《西吴里语》：在新市镇。万历《湖州府志》：唐元和十年，有锺思染者于镇得齐中大夫朱安期墓地，请于刺史薛戎建寺于此，名兴善。宋治平二年，改今额。《德清县志》：寺久圯，明万历初，镇民创始募化，殿宇聿新。黄庭坚《觉海寺诗》：炉烟郁郁水沈沉犀，水绕禅床竹绕溪。一段秋蝉思高柳，夕阳原在竹阴西。沈清《游觉海寺诗》：路入诸天一径幽，乘闲来看雪峰球。白云护钵蛟龙夜，老树吟风鹳鹤秋，漫道碧纱为世重，独无玉带与僧留。何当日日寻休暇，得看空堂石点头。 ”

永灵东庙，新市原有永灵庙（祀朱晋镇国大将军泗，始建于东晋，宋、宋绍兴五年，1135 ，赐永灵庙号，详见后）。宋元祐（1086—1094）间，镇东百姓以走祀不便，请分建东庙。遗址今在新市油脂公司内，大殿尚存。

步云桥，南栅外，桥外即京杭运河。朱雀桥南。位于南栅，建于宋前，后崩塌，清康熙二十年里人集资修复。乾隆年间镇人沈光斗等人募集资金重建，至嘉庆十六年（1811年），镇人沈志灿、姬璜等疏募，改平桥为拱桥。1975年，桥南改建古运河，拆除。

熙春桥，位于西栅，东西横跨西栅漾，建于宋前，岁久崩圮。明朝弘治十一年（1498年），镇人童茂得桥石于水中，见镌有熙春二字，乃捐资募众重建于其址。后改名发祥桥。明万历时始建有五孔，后减五孔为三孔，清乾隆五十五年（1790）里人姬宗武、沈榆霄等募建又改为一洞环桥。

透仙桥，位于北街中，善政桥北。建于宋前，明代改建，更名余庆桥。民国时河道填塞，桥亦拆除。

九井，今毁。

三、《南寺晓钟》

髯杉瘿柏共阴森，飞虡悬钟古殿深。

声散碧空霜下降，杵敲寒影月西沉。

凭谁警悟先成佛，老我痴聋正拥衾。

怪得暗尘遥攘攘，故知催动利名心。

胡桑按：陈霆《仙潭志》卷二云：“明因院，在假山之西北隅。吴越国时，杭县令章靖（胡桑按：为新市人）舍祖宅创建，号罗汉院。熙宁元年（1068），赐今额。今呼南寺。”

雍正《浙江通志》卷二百二十九：“明因寺，《德清县志》：在县东新市镇假山之西北隅。吴越时，余杭令章靖舍宅创建，号罗汉院。宋熙宁元年，赐今额。亦名南寺。历久颓圯。”

嘉庆《新市镇续志》卷一云：“明因寺，万历中，僧真海募建正殿。崇祯时，僧成中又改为拓深广。年久摧坏。国朝嘉庆二年僧彻亮募材完葺，梁栋聿新。本名明因，乾隆间，有某织造者，来采买乡丝，寓此，易其额为鸣因。今仍之。然殊无意义也。”

南寺，原名明因院。在假山（亦称果山）西北，新市古六大祠院之一（另有觉海寺、通慧寺、三德寺三大寺）。规模仅次于觉海寺，为仙潭第二大寺院。今毁。

四、《西溪夕照》

汀州漠漠树依依，十里溪山正夕晖。

村硙尚占三舍远，客帆遥带半棱飞。

近滩渔户将收网，隔水人家未掩扉。

添得江乡图画好，满群鹅鸭傍舡归。

胡桑按：西溪，在西栅外，古有渡口。具体无可考。陈霆《仙潭志》卷一云：“洋漾之水与梅林高桥前之水俱东注，至今熙春桥外汇合而成巨漾。东北流以趋湖城（胡桑按：即湖州）。岁早时，市民多汲于此。 ”盖为“洋漾之水”，或为“梅林高桥前之水”，或为“西栅漾 ”。

五、《渚山花雾》

非烟非雨细蒙松，远近峰峦一色中。

香经晓迷蜂蝶路，小池春暗杜兰丛。

轻绡障面桃还咲，薄黛匀眉柳更工。

不道东风吹易散，两竿红日画桥东。

胡桑按：

渚山，在漾漾之南。

陈霆《仙潭志》卷一云：“渚山，在佥事陈霆居第之东北隅。致仕后，得地于邻氏。因营此以自娱地。在洋漾之南。本一洲渚也。故名渚山。有可仙洞、呼虎寨、贮月岩、飞雨泉、漱石滩、长春坞、扣鲫桥、春溜池，驯象、啸猿、透墩山、鬼灵、旱剑、了髻等峰，卷云、滚儿、碧霞、洞天等石，题咏在后。”

又陈霆《仙潭志》卷一云：“洋漾，在西栅外。龟溪之水北流至湖城（胡桑按：即湖州）。与霅合。其余流别注而东，合洛舍、苎溪二漾之水，至镇之西栅，析而东北亦流至湖城，而入于太湖。”

六、《塔院松风》

风摇萝带卷藤缨，万斛寒涛翠有声。

秋梦忽惊醒酒石，夜泉新沸煮茶铛。

山僧野老时时听，独鹤孤琴事事清。

闻道石边寻古瓦，总因灵爽悟三生。

胡桑按：陈霆《仙潭志》卷二云：“塔院，在觉海寺之后，慧通寺之坟庵也。地颇幽僻，荔萝交荫，苔藓凝积。有山林萧然之趣。古松百余颗，撑蔽天日。清风徐来，若笙竽岩溜，清飒可听。幽人野客，时或口口。其地十咏中，有《塔院松风》一景，即指此也。 ”

七、《马迹秋芜》

自来遗迹漫西东，千古豪华慨叹中。

谷变不量胡马地，山颓兼伐大夫松。

荒郊尽让寒烟碧，烧野时添夕照红。

寂寞川源容易老，一堆黄叶诉西风。

胡桑按：陈霆《仙潭志》卷一云：“马迹山，亦古石垒成者。在今西园上，西城桥之西。旧咏有《马迹春云》者，谓此。然岁月滋久，踪迹荒落。询之故老，皆莫知创废之由。垄断之徒存其遗址而已。或曰川刘府中旧物也。”

雍正《浙江通志》卷一百九十四：“刘光祖，《宋史》本传：字德修，简州阳安人。登进士第。《吴兴掌故》：绍兴间，为殿中侍御史，极论朋党伪学之禁，言甚剀切。宁宗初，坐留朱熹，罢起居郎，管玉虚观。庆元三年，言官论列放弃房州，后复职，历官显谟阁学士，以蜀地险远，寓居德清之新市。市人呼其家曰川刘。”

南宋显谟阁学士刘光祖致仕后因归家乡四川不便，喜于新市小桥流水，遂在西栅西成桥购地建“川刘府 ”，府内筑有花园谓西园，园中建有假山一座，因山呈马鞍形故曰“马迹山”，至明代已毁。至清，已无迹可寻。

八、《桃源春洞》

桃花流水认仙踪，古洞云深有路通。

岁月知足秦网后，山川依旧鸟声中。

寻真忽遇红云岛，避世堪称白石翁。

拟贳百壶来野饮，百将沉醉领春风。

胡桑按：陈霆《仙潭志》卷一云：“果山，即假山之前桃源洞是也。洞穴其下而上，则峰峦岩嶂，自成一山。盖假山之众耳。初，佀（胡桑按：即南宋丞相游佀，现简写为游似，不妥）父仲鸿在蜀常栖止果山，故借以名示，不忘本故也。”

雍正《浙江通志》卷十二云：“《名胜志》：在（德清）新市镇之南。宋淳佑间，宰相游佀尝爱其山水，及谢事遂占籍居焉。似，蜀人也。以蜀有果山，因垒石作山以拟之，山前有桃源洞。 ”

陈霆《仙潭志》卷一云：“游丞相山，叠石所成。假山也。故老相传，唐浙西观察使李琦有庄宅在镇，乃营此山。岁久入官。至宋淳祐二年（1242），蜀人游佀罢枢密道，遂不归，遂寓居于山之北、明因院之东所谓游府是也。七年（1247）罢相，得山为怡老之地。山有桃源洞，东有洗墨池。又东有东山。今遗迹仅存。傍麓有岩屋一区，垒时见为佛寺所据。四周有流水曲水河，今则俱泯矣。”

桃源洞为假山一景，洞外桃花遍植，自宋至20世纪50年代一直是新市著名游览胜地。50年代平整土地时被毁。现为新市煤场。

九、《土祠树杏》

谁将古铁铸盘根，百尺虬龙月下身。

耐尽雪霜存晚节，阅残箫鼓赛灵神。

子悬清露银铛小，叶践苍苔鸭脚匀。

岁月自深林自老，看教八百并庄椿。

胡桑按：陈霆《仙潭志》卷二云：“西永灵庙，在陈佥事（胡桑按：即陈霆）祖宅之南，施氏巷之东。神姓朱讳泗，号新公。父朱煦，三国时朱然之弟，凤阳泗州人也。初从军于司马氏麾下，后司马炎篡魏称进。咸宁五年（279），大举伐吴。煦挈妻子行伍中卧。游掠至镇。妻妊将就蓐，煦寄之于镇北隅而去。未几，生神。母名曰泗，盖识其乡土所出也。神生十岁，传记书史比壮，勇力遏人。使弓马。尝因大旱，远运洋漾之水，以纾民力。永嘉之乱，天子蒙庐江左立国，大募兵于天下。神出应募，与纪将军（胡桑按：盖为晋长史纪瞻，时为扬威将军）败右胡于葛陂。至永昌元年（322），王敦反据京邑。神冒战阵中，流矢而王。肃宗泰宁三年，诏前尽忠王事、死节边疆者，加进封谥，所在立庙，以祀神。在晋，历封镇国大将军，庙口之后，屡形梦于族人。曰：“吾欲于吾所出新市建祠守土，以荫福斯民。”于是，族众合谋治庙于此。至宋元祐元年（1086），东镇人民，以走祀不便，便请分建东庙。庙之堂宇像设，一如西式。绍兴五年（1135），以神屡耀兵威，虏赐永灵庙额。其褒封爵谥，并神功显迹见石记。我朝以神死事合于祭注，乃载诸祀典。每岁丁祭后，命县官躬诣。春东秋西，以次分祭，用牲醴祝帛各一，庙前有银杏一株，其大合抱，不知何年所植。十咏中，有《土祠树杏》者，指此也。岁四月望前一日，为神岳降之辰。古昔民俗，于期张灯三日，用答神贶。今乡人岁祀则以清明前后作社，请神出游。绮罗走集，帘幕列观，为一岁乐事。庙之中堂为灵感公、协思昭庆顺应助吉夫人及神子敕封世子保庆嘉济永昌戾神、妇同庆协顺同美夫人诸神之位。东荣祀位，神姚将军蓝刚。西荣祀启灵杜将军发。其余增置像设，则里俗所奉混滥者也。庙岁久颓圮。正德五年（1510）六月间，镇人佥事陈霆、义民童迁各捐赀，倡众及省祭官丘珏亦募化诸缘，相与鼎新修饰，焕乎烂然，足以妥神灵而光庙貌矣。”

《吴兴备志》卷十四云“永灵庙，在新市镇。神姓朱讳泗，晋怀帝时为镇国大将军。遭时多难力战死国，诏就迁立庙。后族人感梦神建庙于此。吴越钱氏封保宁将军。绍兴五年，赐庙额。（《劳志》） ”

雍正《浙江通志》卷二百二十云：“永灵庙，万历《湖州府志》：庙二，俱在新市镇。祀晋里人朱泗。陈籛《永灵神号加封记》：县有镇名新市，其土神朱泗，郡人也。墓去镇东北三里，耆旧相侯，当晋怀帝朝为将，有功殉忠死敌，庙食此土。周广顺中，始封保宁将军，绍兴五年，赐永灵庙号。九年（1139），改封显佑侯。至庆元二年（1196），又因缙绅士庶言侯自方腊金人之乱，屡显威灵，耀兵却敌，使寇不入境。且数十年，水旱疾厉之，祈应如响，盖即其功惠法，当赠封。于是赐为显佑通应侯，元配邱氏封协惠夫人。其年八月，纶诰初下，镇人驩迎大合乐，具酌献诵，祝册以告神。已而，礲石于庙门，属寓客陈籛为文，以记其事。沈戬谷《重建永灵西庙碑记》：咸宁五年，故吴大司马右军帅朱然弟煦从军司马氏伐吴，转战至市，诞神于市之施家巷，命名曰泗。志本泗人也。复从军败石勒于葛陂。永昌元年，冒阵死王敦之难。泰宁二年（324），封镇国大将军。降梦立祠于所诞之地。即今庙也。宋元佑间，镇东人，以走祀不便，请分建东庙，庙始专名为西。今祭亦专得秋祀云。正徳六年，佥事陈水南先生与乡贡童迁倡议重修，逾百四十余年，为岁之丁酉，庙复圯。里之好义者，捐资撤而新之。自十月十六日兴工，戊戌某月日落成。”

西永灵庙，位于觉海寺西。今毁。旧址在今新市镇完全小学内。

十、《佛舍灵芝》

金茎玉本发精英，和气还同间气生。

灵协瑞符腾地宝，秀偕兰玉际春荣。

五台漫诧天花菜，百药堪伦紫石瑛。

况是祝厘开净土，会看频岁报休祯。

胡桑按：陈霆《仙潭志》卷四云：“灵芝生，天顺二年（1458），灵芝生于觉海寺观音殿之东夹室，明年复生于观音座下，顷刻之间，即长寸许。今其殿柱榜曰：天雨宝花，法润普沾于众渴；地生灵草，清香大启于群蒙。盖借赵文敏（胡桑按：即赵孟頫）题其寺施茶之联，以志一时之异也。”

此联出自《松雪斋集·外集》，原文为：“请谦讲主茶榜：雷震春山，摘金芽于谷雨；云凝建椀，听石鼎之松风。请陈斗品之奇功，用作斋余之清供。恭惟心如止水，辩若悬河。天雨宝花，法润普沾于众渴；地生灵草，清香大启于群蒙。性相本自圆融，甘苦初无差别。云山牛乳，分一滴之醍醐；北菀龙团，破大千之梦幻。舌头知味，鼻观通神，大众和南，请师点化。 ”

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说“蚩尤”

田晓岫

一、蚩尤是农部落的名称

蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者 ”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴 ” ，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵” ，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服 ”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服 ”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人 ”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下 ” 。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世 ”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇” ，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地 ”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇” 。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇 ”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4] ，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇 ”[5] 。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也 ” 。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝 ”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝 ”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也 ”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝 ” ，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世” ，到被称为“炎帝 ”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝 ”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7] 。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩 ”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之” 。“尤 ”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由” 。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’ ”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也” 。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事 ”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由” 。“尤 ”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由 ”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤” 。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也” 。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝 ”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝” ，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝 ”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血” 。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里 ” 。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十” 。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金 ”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池 ”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤” 。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[] 、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九 ”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州” 。郭璞注：“自东河至西河 ”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州” ，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤 ” 。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时 ”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道 ” ，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉 ” 。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等 ”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城” 。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭 ”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边 ”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠 ”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[] 。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡 ”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴” ，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野 ” 。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡” 。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木 ” 。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱 ”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由” 。布依族“布 ”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族 ”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民 ”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗 ”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危” 。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后 ”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏 ”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏” 。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名 ”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者 ”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马 ”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也 ”，即流放之意。“三危” ，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山 ”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎” 。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民 ”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山 ”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

结语

综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

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[1] 《白虎通义·卷一》。

[2] 《尚书大传·卷四》。

[3] 《尚书大传·卷四》。

[4] 《风俗通义》。

[5] 《白虎通义》。

[6] 《白虎通义》。

[7] 《史记·五帝本纪》。

[8] 《中国市县大辞典》第659页，中共中央党校出版社1991年版。

[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。

[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。 ”

[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。

[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。

[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。

[14] 同12一样。

（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）

大清圣祖仁皇帝，名爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日－1722年12月20日），清朝第四位皇帝，也是清军入关以来第二位皇帝，年号“康熙” ，通称康熙皇帝，为中国历史上的成功帝王之一。

康熙执政期间，撤除吴三桂等三藩势力（1673年），统一台湾（1684年），平定准噶尔汗噶尔丹叛乱（1688年-1697年），并抵抗了当时沙俄对我国东北地区的侵略，签定了中俄《尼布楚条约》，维持了东北边境一百五十多年的边界和平。在雅克萨战役，康熙派遣黑龙江将军萨布素成功驱逐沙俄对康熙黑龙江流域的侵略(此战清兵三千多人，在中国东北与远离后方的俄罗斯数百哥萨克作战，然而久战不下，最后以围困战术迫使沙皇同意和谈，显示出了清朝在军事科技上已经与西方的较大差距) ，收复了雅克萨城（现俄罗斯联邦斯科沃罗丁诺）和尼布楚城。他在承德修建了避暑山庄，将其作为蒙古、西藏、哈萨克等部王公贵族觐见的场所，但是也为清朝大规模的修建皇家园林开了先河，增加了人民的痛苦。

康熙向来华传教士学习代数、几何、天文、医学等方面的知识，并颇有着述。对基督教也很有好感，后来康熙逐渐发现罗马教廷试图过多的干预清朝的政治，并且皇子皈依基督后以此作为争权夺利的工具，遂开始有所抵制基督教，但是，康熙在推广西方学术上无所作为，从而使中国科技远落后于西方。康熙自幼习武，精于骑射。多伦会盟他开硬弓命中很远的靶子令到场的蒙古王公惊骇不已；每每围场狩猎康熙总是所获野兽甚多。头天晚上还在作几何证明题，第二天一早尽兴驰骋以至累垮两三匹马，足见康熙精力旺盛,康熙曾经自称一天打死了三百只兔子，可见其对自身武力的自信(今天人民也非常怀疑，以弓箭在一天内猎杀如此之多的兔子，是否可能)。

蒙古曾经分为三个大部分就是（漠南蒙古，漠西蒙古，漠北蒙古）。漠南蒙古努尔哈赤和皇太极经过两代人的努力完全臣服了漠南蒙古也就是内蒙古。漠西蒙古就是准噶尔蒙古。准噶尔的噶尔丹率领军队南进威胁了中央王朝。康熙决定亲征，打败了噶尔丹。漠北蒙古，康熙通过一系康熙列的笼络的措施全完解决了喀尔喀蒙古也就是外蒙古。所以康熙说：“昔秦兴土石之工，修筑长成，我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固。”中国从秦汉时的匈奴到明朝，蒙古这个历史难题两千年来没有解决，康熙把这个问题解决了，这是一个历史贡献。

康熙重视文化教育。亲自主持编纂了许多重要的典籍譬如说《康熙字典》《佩文韵府》《清文鉴》《康熙全览图》《古今图书集成》康熙主持编纂的典籍有六十多种，大约有二万卷是中华民族文化中的重要精神财富。康熙朝使清帝国屹立于世界东方。当时俄国有彼得大帝，法国有路易十四，康熙与他们比有伟大过人之处，康熙时候人口最众多，经济最富裕，文化最繁荣，疆域最开阔，国力最为强盛。康熙时候清朝的疆域，东起大海，西到葱岭，南至曾母暗沙，北跨外兴安岭，西北到巴尔喀什湖，东北到库页岛，总的面积大约有一千三百万平方公里。